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文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那(nà)末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们(men)，使(shǐ)他(tā)们得(dé)到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说(shuō)，市(shì)价就(jiù)不(bù)会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带(dài)领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)1dm等于多少cm 1dm等于多少m事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他(tā)一(yī)块可(kě)以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地(dì)，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农(nóng)具从宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事(shì)手工业(yè)生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对(duì)后世的农(nóng)业(yè)社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的(de)君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取(qǔ)得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别1dm等于多少cm 1dm等于多少m国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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