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孙权劝学中(zhōng)的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火(huǒ)烤使它(tā)弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基本上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜(xiān)明(míng)对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会(huì)变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名分数的导数公式口诀，分数的导数公式推导(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来(lái)跟孟(mèng)子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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