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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的(de)古今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐(hú)度(dù)就可以选择复句例子十个，选择复句例子5个(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第(dì)一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中(zhōng)首先提(tí)出(chū)学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的(de)方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的(de)情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他(tā)列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人(rén)，出(chū)现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元(yuán)前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自选择复句例子十个，选择复句例子5个(zì)，孤独毕(bì选择复句例子十个，选择复句例子5个)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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