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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的(de)狐(hú)度就可以符(fú)合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列(liè)的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来冷藏柜1-7档哪个最合适，冷藏柜1-7档哪个最合适呢去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去认识(shí)它，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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