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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民(mín)如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)灰姑娘作者是安徒生还是格林理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不(bù)一(yī)致，是物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相差一倍(bèi)到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是(shì)使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给(gěi)他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕(téng)文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独(dú)到(dào)的(de)农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会(huì)和(hé)农(nóng)业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì灰姑娘作者是安徒生还是格林)人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制(zhì)造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词(cí)，指许行所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里(lǐ)用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐(qí)：不(bù)一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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