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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它(tā)的狐(hú)度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先(xiān)提出(chū)学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每(měi)段(duàn)阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增(zēng)强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成(chéng)的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评(píng)别人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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