春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战国(guó)是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国(guó)

　　一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权(quán)谋(móu)策(cè)略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在(zài)的精神(shén)运用于(yú)外，如何以内(nèi)在(zài)的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与(yǔ)儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书推崇者甚(shèn)少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相印，统(tǒng)领六国(guó)共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)五大洋还是四大洋 南大洋中国承认了吗”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖(hú)耐(nài)让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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