起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容(róng)易保持和(hé)维护(hù)，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察(chá)，指(zhǐ)出“民之从事(shì)，常于几(jǐ)成(chéng)而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成之时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保(bǎo)持(chí)事情初始时的那(nà)种热情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果(guǒ)能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应(yīng)发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平静的自然状态下才能(néng)做到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？一什么颗粒填量词二年级，一什么颗粒填量词？从事，就不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实(shí)付出，积(jī)极行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应(yīng)效法自(zì)然(rán)之道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的(de)反向(xiàng)转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对内无(wú)为(wèi)而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑(xiào)和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时(shí)也使得《道德(dé)经》一书(shū)在(zài)结构上(shàng)经由(yóu)“物(wù)理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然(rán)之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之道(dào)。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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