春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子的(de)影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)技(jì)巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修(xiū)身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如(rú)何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内(nèi)在的心(xīn)神去(qù)处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家所(suǒ)推崇之仁义道德(dé)大相径(jìng)庭。

　　因此(cǐ)，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上(shàng)之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之(zhī)处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子(zi)》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法(fǎ)得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在(zài)很多地方都留下(xià)了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还(空调匹数越大越费电吗，30平米客厅2匹空调够用吗hái)有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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