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文(wén)言文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟(shú)而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近(jìn)于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家门(mén)都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕(gēng最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，最小的非负整数是多少数，最小的非负整数是什么意思也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆(yú)（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家(jiā)，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次(cì)于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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