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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：凶猛的意思是什么 凶猛的近义词坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。凶猛的意思是什么 凶猛的近义词p>

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天(tiān)检验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而(ér)很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的(de)条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头(tóu)、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时又采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史(shǐ)上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的(de)代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们(men)可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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