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  “天雨粟,鬼夜(yè)哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼夜哭”,意(yì)思(sī)是仓颉造字后(hòu),上(shàng)天下(xià)了一(yī)场谷雨,谷子(zi)布满大(dà)地上,孤魂野鬼(guǐ)无(wú)处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本(běn)经(jīng)训(xùn)》。

  原文(wén)(节选):故兵者(zhě)所(suǒ)以(yǐ)讨暴,非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所(suǒ)以为淫也;

  丧者所(suǒ)以尽哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务;

  朝廷有容矣,而敬为上;

  处丧有礼矣,而哀为主;

  用(yò广西属于哪个省份,广西属于哪个省哪个市哪个区ng)兵有术矣(yǐ),而义为本。

  本立(lì)而道行,本伤而(ér)道废(fèi)。

  译(yì)文:因此军队是(shì)用(yòng)来讨平暴乱的,不是用(yòng)来进行(xíng)暴(bào)力活动的;

  行乐是用(yòng)来陶冶情性的,不是(shì)用来进行隐乱活动的;

  服(fú)丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀(āi)之情的,不是用来作假的(de)。

  所以(yǐ)奉事亲(qīn)人是有(yǒu)规定的,而(ér)要把(bǎ)“爱(ài)”作为致力的目的;

  君(jūn)臣朝见是有固定礼容(róng)的(de),而要以恭敬为要(yào)求(qiú);

  处(chù)理丧事是有(yǒu)礼节(jié)的,而要(yào)以悲哀(āi)为(wèi)主要(yào)目的;

  用兵(bīng)是有战略规定的(de),要以讲(jiǎng)求道义为(wèi)根本(běn)。

  根(gēn)本确立了,而大道(dào)就可以(yǐ)行(xíng)得通,根本(běn)破坏(huài)了,而大(dà)道就会被破坏。

  《淮(huái)南子·本(běn)经训》出自西(xī)汉刘安所著《淮南子》,记录了(le)先(xiān)秦至西汉时代(dài)民间流行的神话及圣贤传说,并力(lì)图从这些传说中寻找治(zhì)世安民的道(dào)理。

  如善生乎君(jūn)子,诱(yòu)然与日(rì)月争(zhēng)光,天下弗(fú)能遏(è)夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想的反映(yìng)。

  文中远古贤君(jūn)尧(yáo)舜的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì)故事等,是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟鬼(guǐ)夜哭,思念漫太古(gǔ)“是什么意思啊(a)?

  ”皮(pí)首天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古(gǔ)“出自五月天(tiān)的(de)一首名(míng)叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是(shì)全作的最后(hòu)一句歌(gē)词而且是(shì)以和声(shēng)的形(xíng)式出现。

  但确有一(yī)篇网友(yǒu)以(yǐ)这句(jù)歌词为句首(shǒu)来创作的长(zhǎng)诗(shī),全(quán)诗(shī)如搜凳(dèng)下:

  天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太古

  太古哭 长路无 相思成(chéng)泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜舞 绕层雾 旧人拨流苏(sū)

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处孤 岁荣枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误 断桥(qiáo)处 孤影守玉(yù)湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒(xǐng)酒意(yì)无

  酒意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭呜 相(xiāng)思苦 日(rì)日朝(cháo)又暮

  朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花(huā)蝶舞

  蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使愁满目(mù)

  愁满目 心苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零误

  凋(diāo)零(líng)误 木樨馥 树影摇曳孤

  摇曳孤 慢移步 跌入池深处(chù)

  深池处(chù) 夙愿无 红颜(yán)一笑枯

  一笑枯 已(yǐ)夜(yè)幕 灰尘落元(yuán)枢

  落元枢 为谁猝(cù) 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭(kū)

  即魂哭 夜将(jiāng)幕 仓颉五月出

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