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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自安康可以用来祝福吗 祝你全家安康是骂人的(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了孟子的(de)治国(guó)思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋时(shí)朱熹(xī)将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端(duān)也(yě)这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性(xìng)本善(shàn)且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯(sī)有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无(wú)羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵(líng)旁并之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也(yě)，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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