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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫太(tài)古什么意思,天雨粟鬼夜哭(kū)表达什(shén)么意(yì)思

  “天雨粟,鬼夜哭(kū),思(sī)念漫(màn)太古(gǔ)”原句为“天(tiān)雨粟,鬼夜哭”,意思(sī)是(shì)仓颉造字后,上(shàng)天下了一场谷雨,谷子布满(mǎn)大地上,孤魂野鬼无处可去,于(yú)是只好纷纷哭泣。

  出自《淮南子·本经训(xùn)》。

  原文(节选):故(gù)兵(bīng)者所以(yǐ)讨暴,非(fēi)所以(yǐ)为暴也;

  乐者所(suǒ)以致和,非所以为淫也;

  丧者所以(yǐ)尽(jǐn)哀,非所以为伪也。

  故事亲有道矣(yǐ),而爱为(wèi)务;

  朝廷(tíng)有(yǒu)容矣(yǐ),而(ér)敬(jìng)为上;

  处(chù)丧有礼(lǐ)矣,而(ér)哀(āi)为主;

  用兵有术矣,而义(yì)为本。

  本立(lì)而道行,本伤(shāng)而道废。

  译(yì)文:因此军队(duì)是用(yòng)来(lái)讨平暴乱的,不是(shì)用来(lái)进行暴力(lì)活(huó)动的;

  行(xíng)乐是用来陶(táo)冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情的,不是(shì)用(yòng)来作假的(de)。

  所以奉事(shì)亲人是有规(guī)定(dìng)的,而(ér)要把“爱”作为致力的目的;

  君臣朝见是(shì)有固定(dìng)礼容的,而(ér)要以恭敬为要求;

  处理丧事(shì)是有礼(lǐ)节(jié)的,而要(yào)以悲(bēi)哀为主要雨水淋过的衣服晒干还能穿吗,雨水淋过的衣服晒干还能穿吗目的;

  用(yòng)兵(bīng)是有战略规定的,要(yào)以讲求(qiú)道义为(wèi)根本。

  根本确立了,而(ér)大(dà)道(dào)就可以行得(dé)通,根本破(pò)坏了,而大道就(jiù)会被破(pò)坏。

  《淮南(nán)子·本经训》出自西汉刘安(ān)所著(zhù)《淮南子》,记录了(le)先秦至(zhì)西汉时代民间流行(xíng)的神话及(jí)圣贤传说,并力图从(cóng)这些(xiē)传说中寻找治(zhì)世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天(tiān)下弗(fú)能遏(è)夺。

  则是儒家思想(xiǎng)的(de)反(fǎn)映。

  文中远古(gǔ)贤(xián)君(jūn)尧舜(shùn)的传说、仓颉造字、黄帝、后羿故事(shì)等,是《本(běn)经训》留给后人的丰(fēng)厚(hòu)遗产。

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古(gǔ)“出自五月(yuè)天的(de)一首名叫《仓颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌词而且是以和声的形(xíng)式出现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这句歌词(cí)为句(jù)首来(lái)创作的(de)长诗,全诗如(rú)搜(sōu)凳下:

  天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古

  太古(gǔ)哭 长路无 相思成泪湖

  泪(lèi)湖瀑 染青木 碎声惊野鹜(wù)

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊(jīng)钟鼓(gǔ) 飞鸟冥归处(chù)

  归处孤 岁荣(róng)枯 等君至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误(wù) 断桥处 孤(gū)影守玉(yù)湖(hú)

  玉(yù)湖妒(dù) 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒(jiǔ)意无 秋(qiū)满树 夜夜争鸥鹭

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独(dú)孤步 犹羡花蝶舞

  蝶(dié)舞(wǔ)处(chù) 殇(shāng)景苏 却(què)使愁(chóu)满(mǎn)目

  愁满目(mù) 心(xīn)苦楚世握旅(lǚ) 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤

  摇(yáo)曳孤 慢(màn)移步 跌入池深处

  深池处 夙愿(yuàn)无 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰尘(chén)落元枢(shū)

  落元枢 为谁猝(cù) 闭(bì)眼(yǎn)即魂哭(kū)

  即魂(hún)哭 夜(yè)将幕 仓(cāng)颉(jié)五月(yuè)出

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