苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治(zhì)国(guó)思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为(wèi)性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是：同(tóng)情心(xīn)就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性(xìng)本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉于乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是(shì)观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě);张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊羞恶(è)之心，义(yì)之(zhī)端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼张继是什么朝代的诗人怎么读，张继是什么朝代的诗人啊其君者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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