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起于垒土还是起于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时(shí)容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事(shì)，常(cháng)于(yú)几(jǐ)成而败之。<订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚 line-height: 24px;'>订婚必须一年内结婚吗，订婚后最晚多久结婚/p>

　　”许(xǔ)多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有在心理平静(jìng)的自(zì)然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始(shǐ)的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的(de)。

　　该则(zé)表现了细微(wēi)积累(lèi)，认真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领域的(de)发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层面有相通(tōng)点，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的(de)反向转化之中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道(dào)主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的(de)主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道进入(rù)到(dào)伦理之(zhī)德(dé)，最(zuì)终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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