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天雨粟 鬼(guǐ)夜哭 思念漫(màn)太古(gǔ)什(shén)么(me)意思(sī),天雨粟鬼夜哭(kū)表(biǎo)达什么意思

  “天雨粟,鬼夜哭,思(sī)念漫太古”原(yuán)句为“天雨粟,鬼(guǐ)夜哭(kū)”,意思是仓颉造字(zì)后,上天下了(le)一场谷雨,谷(gǔ)子布满大地上,孤魂野(yě)鬼无(wú)处(chù)可(kě)去,于是只(zhǐ)好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮南子·本经(jīng)训》。

  原文(节选(xuǎn)):故兵者所以讨(tǎo)暴,非所(suǒ)以(yǐ)为暴也;

  乐者所以(yǐ)致和,非所以(yǐ)为淫(yín)也;

  丧者所以尽(jǐn)哀,非所以(yǐ)为伪也。

  故事亲(qīn)有道(dào)矣,而(ér)爱(ài)为务;

  朝(cháo)廷有容(róng)矣,而(ér)敬为上(shàng);

  处丧有(yǒu)礼(lǐ)矣,而哀(āi)为主;

  用兵有(yǒu)术(shù)矣,而义为本(běn)。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平(píng)暴乱的(de),不(bù)是用来进行(xíng)暴力(lì)活(huó)动(dòng)的(de);

  行乐是(shì)用来(lái)陶冶情(qíng)性的(de),不是用来进行隐(yǐn)乱活动(dòng)的(de);

  服丧是用来表达悲哀之(zhī)情的,不是用(yòng)来作假的。

  所(suǒ)以奉事(shì)亲人是有规定的,而要把“爱(ài)”作为致力的目的;

  君(jūn)臣(chén)朝见(jiàn)是有固定礼(lǐ)容的,而(ér)要(yào)以恭(gōng)敬为要求;

  处理丧事是(shì)有礼节(jié)的,而要以悲哀为(wèi)主要目的(de);

  用兵是(shì)有战略规定的(de),要以讲求道(dào)义为(wèi)根本。

  根本确(què)立了,而(ér)大道就可以行得通,根本破坏了,而大道(dào)就会(huì)被(bèi)破坏(huài)。

  《淮(huái)南子(zi)·本经训》出自西(xī)汉刘安所著(zhù)《淮南子》,记录了先秦至西汉时(shí)代(dài)民间流行的神话及(jí)圣贤(xián)传说(shuō),并力图从这(zhè)些传说中寻找治世安民的道理(lǐ)。

  如善生乎君子(zi),诱然与日月争光,天下弗能遏夺。

  则是儒家思想的反映。

  文中远古贤君尧舜的传说、仓(cāng)颉造字、黄帝、后(hòu)羿(yì嫦娥五号发射时间地点在哪 嫦娥五号还在工作吗)故事等,是《本(běn)经训》留给后人(rén)的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟(sù)鬼夜哭,思(sī)念漫太古“是什(shén)么意(yì)思啊(a)?

  ”皮首天雨粟 鬼(guǐ)夜(yè)哭 思念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓(cāng)颉》的歌(gē),这一句是全作(zuò)的最后一句歌词而且是(shì)以和(hé)声的形式出现。

  但(dàn)确有一篇网友以这句歌词为句首来创作的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳下(xià):

  天雨(yǔ)粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古

  太古哭 长路无 相思成泪湖

  泪湖(hú)瀑 染青(qīng)木 碎声惊野(yě)鹜

  野鹜(wù)舞(wǔ) 绕层(céng)雾 旧人拨流苏

  流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归(guī)处

  归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等君(jūn)至迟暮(mù)

  迟暮(mù)误 断(duàn)桥处 孤影守(shǒu)玉湖

  玉湖妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无(wú)

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭

  鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日(rì)朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹(yóu)羡花(huā)蝶舞

  蝶舞(wǔ)处(chù) 殇景苏 却使愁满目(mù)

  愁满(mǎn)目(mù) 心(xīn)苦(kǔ)楚(chǔ)世(shì)握旅 往昔凋零(líng)误

  凋零误 木樨(xī)馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深处

  深池处 夙愿无(wú) 红颜一笑枯

  一笑枯 已夜幕 灰(huī)尘落元枢(shū)

  落元枢(shū) 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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