起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音是“起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)”的。

　　关(guān)于起(qǐ)于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音以及(jí)起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意(yì)思，起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累土(tǔ)读音，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音，起于(yú)垒土是什么意思(sī)，起于垒土前(qián)一句(jù)等(děng)问题(tí)，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未(wèi)兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文：局面安(ān)定时(shí)容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现(xiàn)迹象写照的意思 写照是什么词性时容易图(tú)谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之从(cóng)事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原(yuán)因是(shì)什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智(zhì)能(né写照的意思 写照是什么词性ng)或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要(yào)像(xiàng)开始的时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老(lǎo)子道德经·第六十(shí)四章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来的(de)。

　　该则表(biǎo)现(xiàn)了细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发(fā)展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不(bù)同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲(zhé)学上(shàng)，“道”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱、淡(dàn)泊等因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民(mín)，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层(céng)面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社(shè)会秩序(xù)的(de)光明(míng)正道。

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