起于(yú)垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还(hái)是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒(lěi)土(tǔ)还是起于累(lèi)土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持和(hé)维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的洞(dòng)察，指(zhǐ)出“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人(rén)不能持之以恒(héng)，总(zǒng)是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自(zì)然状(zhuàng)态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事(shì)，就不会(huì)出(chū)现失败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实的重要性(xìng)，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题思想：

　　“道(dào)法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德经》中最抽(chōu)象的(de)概(gài)念范畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有相(xiāng)通点，但不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效(xiào)法自然(rán)之(zhī)道，在(zài)辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊等因循(xún)自然(rán)的德性。

　　政治上(shàng)，三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理想政治的(de)设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容正(三大改造的内容和意义，简述三大改造的内容zhèng)道。

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