文言文许行原文(wén)及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了《许行》原文以(yǐ)及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父(fù)子有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那(nà)么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教(jiào)化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们(men)施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的(de)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到(dào)市集去(qù)，也没(méi)有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品，长短相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门(mén)徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可(kě)以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农业(yè)思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称(chēng1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您(nín)实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的(de)时(shí)候，天(tiān)下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，1分米等于多少米，1分米等于多少米厘米指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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