夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是(shì)不要跟夏(xià)天的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇(piān)·秋(qiū)水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川(chuān)灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜(xǐ)，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋其面(miàn)目，望(wàng)洋向若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海(hǎi)。

　　万川(chuān)归之，不知何(hé)时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不(bù)虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不(bù)知。

　　此其(qí)过江河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨空之在(zài)大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所(suǒ)忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河的水径直涌流(liú)而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的(de)大动物都分辨不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种情况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜，认(rèn)为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看(kàn)不(bù)见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经(jīng)听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的大名家耻笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能(néng)和(hé)它谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)冰，因为它受时(shí)节的限制(zhì)；

　　不能(néng)和见识(shí)浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看，观览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅(qiǎn)薄(báo)，这样我就可以和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过(guò)海(hǎi)的，所有的河流都归向这里，不知(zhī)道(dào)什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将(jiāng)海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为这个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之(zhī)气，我在天(tiān)地之间，就跟(gēn)小(xiǎo)石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为(wèi)自(zì)己所见太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴(xué)存在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来中国存(cún)在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的一种罢(bà)了。

　　九州之(zhī)内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根毫毛(máo)罢(bà)了(le)！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能谈天(tiān)下事被人视(shì)为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原(yuán)来看(kàn)到(dào)河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教(jiào)也(yě)：受所受(shòu)教育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们(men)人与人(rén)之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天(tiān)待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到(dào)时间(jiān)和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是(shì)：我们不能(néng)和(hé)一生(shēng)生活在(zài)井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了(le)一个道理：即(jí)因为时间(jiān)和空间(jiān)等(děng)方(fāng)面的原因，人在认知(zhī)上存在(zài)差距(jù)属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思“井蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话(huà)的直接翻(fān)译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　基于这句话的字面意(yì)思(sī)，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄子这句话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确(què)实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因，人(rén)在(zài)认知上(shàng)存在差距(jù)属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对(duì)强求(qiú)这一点出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的深刻含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差(chà)异是正常的(de)一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接物(wù)之所见(jiàn)所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间(jiān)和空间的限制(zhì)，人的观念(niàn)不同很(hěn)正常。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自(zì)然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态(tài)我(wǒ)们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话是在告诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空(kōng)间，每个人的(de)思想(xiǎng)都(dōu)各具特色，这种特色(sè)也(yě)意(yì)味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和(hé)人生境界因为各(gè)自生活经(jīng)验上时间(jiān)和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然(rán)结(jié)果。

　　因(yīn)此，当(dāng)一个人(rén)处在(zài)不如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就不要过度(dù)要求自己和别人享受(shòu)同样(yàng)的待遇(yù)。

　　而同时，当我们(men)身处优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流(liú)要(yào)看对象，更(gèng)要注意方式方法，从(cóng)对方的(de)生活经验和(hé)知识背景出(chū)发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方(fāng)认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对(duì)方"不(bù)说人话"。

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