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孙权(quán)劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异(yì)义，劝学(xué)中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又采(c青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思ǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学(xué)习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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