起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累土(tǔ)；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持(chí)和维护，事(shì)变没有出现(xiàn)迹象时容易(yì)图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对万(wàn)物的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒，总(zǒng)是在事(shì)情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在(zài)于将成之(zhī)时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情(qíng)，缺乏韧性(xìng)，如果能够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的(de)自然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候(hòu)那样谨慎(shèn)从事(shì)，就(jiù)不会出现失败的(de)事情了(le)。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的(de)萌芽；九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土；千里的(de)远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。对角线相等的四边形是什么四边形，对角线相等的平行四边形是什么

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德(dé)经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的(de)反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必(bì)反是万(wàn)物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治(zhì)，不(bù)生事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经(jīng)由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明正道(dào)。

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