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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的(de)道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层次(cì)不同、位置(zhì)不同的人相处，最好的方(fāng)式莫(mò)过于不争(zhēng)辩(biàn)、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘(jū)于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫(mò)大于(yú)海。

　　万川(chuān)归(guī)之，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在(zài)天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一(yī)焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之(zhī)所(suǒ)生，舟车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于马体乎？五帝之所连，三王之(zhī)所争，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲(zhòng)尼语之以(yǐ)为博(bó)。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各(gè)条河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水(shuǐ)径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河(hé)中(zhōng)的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到了北海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于(yú)是河伯就转过他的脸(liǎn)，抬头看着(zhe)海，对海若(ruò)叹息(xī)说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上(shàng)自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽(jǐn)，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能和它(tā)谈论大海，因为它受所(suǒ)住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈论冰，因为它(tā)受时节的(de)限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论大道理(lǐ)，因为他被自己所(suǒ)受的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这(zhè)样我就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道(dào)理了。廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思>

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思，简直不是用(yòng)一(yī)般数字(zì)所能(néng)计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天(tiān)地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算起来中(zhōng)国(guó)存在于海内，不(bù)就像(xiàng)一颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的(de)说法来称(chēng)事物数量之(zhī)多；

　　而(ér)人类不过只是万(wàn)物(wù)中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之(zhī)中的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的(de)，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也(yě)不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让天下求取(qǔ)名声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满(mǎn)一(yī)样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于(yú)教(jiào)也(yě)：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个(gè)人(rén)生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然(rán)的演变结果(guǒ)。

　　就(jiù)像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然违背“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们(men)不(bù)能和一(yī)生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解(jiě)不(bù)了。

　　我(wǒ)们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一(yī)个道理：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思(sī)“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这(zhè)句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在(zài)井底的(de)青(qīng)蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà廉贞是什么意思，廉贞七杀是什么意思)的字面(miàn)意思，我们可(kě)能会觉(jué)得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤(gū)陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去(qù)进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄子在这里只(zhǐ)不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了：即因为时间和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想(xiǎng)的特色，会发(fā)现道家思想最(zuì)突(tū)出(chū)的特(tè)色之一就是反对(duì)强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出(chū)发(fā)，我们就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子用“不(bù)知海”的(de)井底(dǐ)蛙和(hé)“不知冰(bīng)”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在认知层面存在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别，受(shòu)到时(shí)间和(hé)空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每个人的人(rén)生轨迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们，每个(gè)人因(yīn)为自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个人的思想都各具特(tè)色，这种特色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生(shēng)境界因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生命(mìng)发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当(dāng)我们身处优越的处境时，也(yě)不(bù)要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人以及这(zhè)个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式(shì)方(fāng)法，从对方的(de)生活经验和知识(shí)背景出发，以对方能理解(jiě)的观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自(zì)己(jǐ)是(shì)对牛(niú)弹(dàn)琴(qín)，另一方(fāng)则(zé)认为对方"不说人话"。

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