春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐(táng)宋(sòng)时(shí)期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精神(shén)运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其(qí)指(zhǐ)导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德(dé)大(dà)相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国(guó)家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即(jí)使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关(guān)系到(dào)回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别一(yī)人之处世为人(rén)之得(dé)体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印，统领(lǐng)六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴，湖(hú)南(nán)的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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