文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释(shì)是本文整理(lǐ)了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻(fān)译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为(wèi)天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统(tǒng)治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至(zhì)楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飨而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔子合称为“孔(behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗kǒng)孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如动词，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人(rén)物之(zhī)一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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