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文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮(liáng)仓和(hé)收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上(shàng)不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的(de)人被人供养，这(zhè)是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩(hái)子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要(yào)作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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