黄沙百战(zhàn)穿金甲，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的(de)生存安危是每(měi)个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关(guān)心之事(shì)。

当(dāng)国(guó)与(yǔ)国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英(yīng)国(guó)掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加入中国(guó)149次，但是(shì)被(bèi)拒绝后，依旧(jiù)在自(zì)家大楼(lóu)前升起(qǐ)五星国旗(qí)。

佛学(xué)渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面对(duì)强国的(de)吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世(shì)纪后期(qī)，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长(zhǎng)。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接壤于印度(dù)，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就随之沦为英(yīng)国的(de)附属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们评(píng)价为聪慧(huì)，和善(shàn)辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王国(guó)，决(jué)定在(zài)那里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边缘的小国，一(yī)直(zhí)有着丰厚的佛学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看到(dào)的是一个牧(mù)羊人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢在山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的(de)身(shēn)上(shàng)能够看(kàn)到人与自然合一的(de)大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘(gān)情(qíng)愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可(kě)以有(yǒu)贤德的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱殖民地(dì)身份后，他开始对(duì)锡(xī)金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的(de)资(zī)源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才(cái)会让它成(chéng)为一(yī)个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国(guó)将权利(lì)交于印(yìn)度，印度刚好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国(guó)大国(guó)的牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条(tiáo)约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一(yī)系列权(quán)利。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和(hé)风气(qì)都受到(dào)了损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金，总算不(bù)堪(kān)重负，被印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子(zi)之德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政者息(xī)息相关，最初以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但(dàn)是(shì)后代(dài)的传承之后，锡金小国(guó)还是抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成为印度(dù)的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳朴的国家变得复杂(zá)化，因为当时(shí)锡金也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国(guó)的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了(le)气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更加明白，国家内(nèi)部的团结和强大(dà)自身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有(yǒu)高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外(wài)国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金就和(hé)中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉宗成布(bù)到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测到未来清(qīng)王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在(zài)西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也(yě)因(yīn)拉宗成(chéng)布的这层关系(xì)，锡金倍受西藏(cáng)人民保(bǎo)护(hù)，又因(yīn)西藏属(shǔ)于中国(guó)，因此(cǐ)也(yě)与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西藏选择了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政府更是(shì)出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的(de)关系也日益(yì)密切。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡金与清政(zhèng)府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡金正面临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号。

然而中国(guó)不想选择与(yǔ)印度(dù)为(wèi)敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶段，也没有相当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不(bù)良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部，面对遥远的(de)地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学(xué)宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥和(hé)。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外国的结交，只能发(fā)展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位(wèi)置(zhì)，面对大国(guó)的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵(zòng)使泱(yāng)泱之国没有(yǒu)有效的军队，和强(qiáng)大(dà)的实力，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训(xùn)，有足够的文化实力和经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际(jì)之间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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