劝(quàn)百讽一是哪(nǎ)个赋，劝百讽一的意(yì)思是什么是(shì)劝百(bǎi)讽一(yī)，意思是形容规讽正(zhèng)道的言辞远远及不(bù)上劝诱(yòu)奢(shē)靡的言(yán)辞的(de)。

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劝(quàn)百讽一是(shì)哪个赋(fù)，劝(quàn)百(bǎi)讽一的意(yì)思是什(shén)么(me)

　　意在使人警(jǐng)戒，但结果却(què)适得其反。

　　出自《史记·司马相如列(liè)传》。

　　A.西汉初年的政论文

　　B.汉(hàn)代(dài)骚体赋(fù)

　　C.汉大赋(fù)

　　D.汉代后期的抒情(qíng)小赋

　　《汉书．司马相如传赞》：“扬雄(xióng)以为靡丽之(zhī)赋，劝百而风一，犹骋(chěng)郑(zhèng) 卫之声，曲终(zhōng)而(ér)奏(zòu)雅，不(bù)已戏(xì)呼！”颜师古注：“奢靡之(zhī)辞多，而节俭之(zhī)言(yán)少也。

　　”谓相如之赋虽意在讽谏，但(dàn)终因奢靡之辞多而掩(yǎn)其意。

　　后以“劝百讽一”指文章意在警戒，而(ér)效果(guǒ)适得其反。

　　梁(liáng)启超《译印政治小说序》：“富谲谏于诙谐(xié)，发忠爱于(yú)馨艳，其移人之深，视(shì)庄(zhuāng)言危论，往往有过，殆未(wèi)可以劝百讽一(yī)而轻薄之也。

　　”

　　意思解释：形容(róng)规讽(fěng)正道的言辞远远(yuǎn)及不上劝诱奢(shē)靡(mí)的言(yán)辞。

　　意在使(shǐ)人警(jǐng)戒(jiè)，但结果却适得其反。

　　来(lái)源出处(chù)：《史记·司(sī)马相如(rú)列传》：“扬(yáng)雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋(chěng)郑卫(wèi)之声，曲终而(ér)奏(zòu)雅，不已亏乎？”

　自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好　造句例句：梁启超(chāo)《译(yì)印政治小说(shuō)序》：“视(shì)庄(zhuāng)言危(wēi)论，往往有过，殆未可(kě)以劝百讽一而(ér)轻薄(báo)之也。

　　”

劝百(bǎi)讽(fěng)一(yī)说(shuō)的(de)是什(shén)么赋

　　劝百(bǎi)讽(fěng)一说的(de)是汉大(dà)赋，出自《法言》一书。

　　史称(chēng)《法言》为扬雄模(mó)仿《论(lùn)毁并扮语(yǔ)》而作，至于取名《法言》，则本(běn)于《论语·子罕篇》：法(fǎ)语(yǔ)之言，能无(wú)从(cóng)乎和(hé)《孝经·卿大夫章》：非先王之(zhī)法(fǎ)言不敢道(dào)。

　　法(fǎ)有(yǒu)准则和使物平直的意思(sī)，所以法言就(jiù)是作(zuò)为(wèi)准则而对(duì)事情的(de)是非给以(yǐ)评判(pàn)之言。

　　汉大赋（新体(tǐ)赋(fù)）兴起(qǐ)于汉初，衰落于汉末，历(lì)时四百(bǎi)多年。

　　汉(hàn)大赋是(shì)汉赋的(de)典(diǎn)型(xíng)形式。

　　汉大赋用反复(fù)问答的问(wèn)答体(tǐ)形式，以铺叙渲(xuàn)染纤灶帝王(wáng)、贵族生(shēng)活(huó)为手段(duàn)，以(yǐ)微(wēi)刺帝王、贵族淫(yín)奢(shē)为旨归，结构(gòu)宏大，铺陈(chén)渲染了大汉帝国无可比拟的气(qì)魄与(yǔ)声威。

　　劝百讽一的意思是形(xíng)容规讽正道的(de)言辞远远及不上劝诱奢靡的言辞。

　　意在使人警戒(jiè)，但结果却适得其反。

　　“劝”蔽(bì)竖是鼓励的意思,“讽”即讽谏。

　　其意是(shì)说赋中鼓励的成分过多,淹没了(le)篇末的讽(fěng)谏主旨,本末倒置,结(jié)果欲(yù)讽反劝,适得(dé)其反,助长(zhǎng)了帝王的奢侈心理(lǐ)。

　　这是扬雄对汉大赋(fù)的批评(píng)。

　　劝百讽一属于汉(hàn)大(dà)赋，语出西(xī)汉末的(de)《法言》。

　　有(yǒu)人(rén)说(shuō)劝百讽-出自《史记·司马相如列传》，《史记司马相如(rú)列传》只是对 扬雄的提法做了自(zì)己的(de)评价认为形(xíng)容规讽正(zhèng)道的言辞远远及不上劝诱奢(shē)靡的言辞。

　　“扬(yáng)雄(xióng)以为靡丽(lì)之赋(fù),劝百而讽(fěng)一,犹(yóu)驰骋郑(zhèng)卫之声,曲(qū)终而奉雅(yǎ),不(bù)已亏乎?

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