恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞(xiū)耻心是义(yì)的(de)开端的。

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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍人之心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也(yě)；

　　辞让(ràng)之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四(sì)端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自(zì)谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事(shì)父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之(zhī)君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即(jí)恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范(fàn)畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之心，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可(kě)运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人(rén)皆有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然(rán)也(yě)。

　　 由是(shì)观之，无(wú)恻隐之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　”

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