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夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下(xià)《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时(shí)至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两(liǎng)涘(sì)渚崖(yá)之(zhī)间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯(bó)欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是(shì)焉(yān)，河(hé)伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我(wǒ)尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不(bù)可以语于冰者(zhě)，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于(yú)大(dà)海，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可(kě)与语大理矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自(zì)以比形于天地，而受气(qì)于阴阳(yáng)，吾在(zài)于天(tiān)地之间，犹小石(shí)小(xiǎo)木之在大山(shān)。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不似礨空(kōng)之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之(zhī)万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝之所连(lián)，三王(wáng)之所争，仁人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水(shuǐ)径(jìng)直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中的(de)小洲之间，连(lián)牛马这样的大动物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这种情(qíng)况下(xià)，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的(de)美好之处都(dōu)在(zài)自(zì)己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头看着海，对海若(ruò)叹息说：“俗语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道(dào)理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听说有(yǒu)认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到(dào)你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间(jiān)地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说(shuō)：“井(jǐng)里的(de)青蛙不能和它谈论大海，因为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰，因为它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往(wǎng)外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下(xià)的水，没有大过海的，所有的河流都归(guī)向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知(zhī)道什么时候才停止，海水却(què)不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化(huà)；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干(gàn)旱(hàn)，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响。

　　它(tā)的蓄水量超(chāo)过江河，简直不是用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的(de)。

　　但我(wǒ)却从(cóng)来没有因为这个(gè)自满(mǎn)，因为(wèi)我(wǒ)自知是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里(lǐ)敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于(yú)旷野之中吗？算起来中国存在(zài)于海(hǎi)内，不就像一(yī)颗小米粒存在于大(dà)谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万(wàn)物”的(de)说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过(guò)只是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每一个人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人(rén)之(zhī)中的一分子(zi)而已。

　　个人与万(wàn)物相比(bǐ)，不就像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根毫毛罢(bà)了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视(shì)为博学(xué)。

　　他们因此感到自满，不就跟你原来看到(dào)河三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级水上涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)我们无法强求每个人的人(rén)生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法强求观念(niàn)一致(zhì)。<三角形垂线的定义和性质，垂线的定义和性质七年级/p>

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰的意思是(shì)：我们不能和一(yī)生生活在井底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表(biǎo)面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的(de)情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理解(jiě)不了;我们(men)也不能和(hé)“在夏(xià)天生又在夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能会觉得(dé)，庄子这句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡闻，而(ér)井底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在后世颇具贬义(yì)。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书(shū)中，我(wǒ)们能看出庄子的(de)蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　我们通读(dú)《庄子》一(yī)书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家(jiā)思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在认知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见所闻可以是天(tiān)壤之(zhī)别，受到时间(jiān)和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致(zhì)，我们亦无法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们(men)可(kě)以简单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空间，每个人的(de)思想(xiǎng)都各具(jù)特(tè)色，这种(zhǒng)特(tè)色也意味着差距(jù)。

　　人和人(rén)的思想(xiǎng)层面和人生(shēng)境(jìng)界因为(wèi)各自(zì)生活经验上时间和(hé)空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要过度要求自(zì)己(jǐ)和别(bié)人(rén)享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身(shēn)处优(yōu)越的(de)处境时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用(yòng)相同的标准去(qù)要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看(kàn)对象，更(gèng)要(yào)注意方式(shì)方法，从对(duì)方(fāng)的生活经验和知(zhī)识背景出发，以对方能理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一(yī)方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为对方"不说人(rén)话"。

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