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文(wén)言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或(huò)相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能(néng)治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了(芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教(jiào)化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天(tiān)最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如(rú)果(guǒ)顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价钱就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道(dào)会去(qù)做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史(shǐ)上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何(hé)为纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海(hǎi)中；掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治(zhì)国(guó)之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动(dòng)词(cí)，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不(bù)染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子(芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东(dōng)济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng芬迪和gucci是一个档次吗，芬迪和gucci是一个档次吗)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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