文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢(huān)迎阅(yuè)读的。

　　关于文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文言文许行原文及翻译及注释，许行古文，许行原文(wén)及翻译古文岛(dǎo)等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人(rén)；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)不如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之(zhī)，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国(guó)家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官(guān)的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上(shàng)不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又随(suí)着救济他(tā)们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子(zi)的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也(yě)；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说(shuō)您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来(lái)所学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所(suǒ)认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 如何加入如新直销模式 如新是合法直销吗