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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单

　　5、爪牙

　　古义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(sh2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单ǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了(le)中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而(ér)很自然地引(yǐn)出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不断地(dì)学，也(yě)就(jiù)是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每(měi)段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努力去(qù)认识(shí)它，顺2020双十一狂欢夜节目单，2020双十一狂欢夜节目单应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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