恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是(shì)同情(qíng)心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁之(zhī)端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是同情心(xīn)是仁的开(kāi)端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子(zi)认为人(rén)性本善(shàn)，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人之心(xīn)”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的(de)治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻(qīng)）和(hé)政治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹(xī)将《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一起称(chēng)“四(sì)书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高　“恻(cè)隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高)学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就(jiù)有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这(zhè)四种(zhǒng)道启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不(bù)忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之(zhī)掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有怵(chù)惕恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之父母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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