春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国(guó)

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时(shí)期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之(zhī)前三篇说明如何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何以内在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及(jí)言谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想与儒(rú)家(jiā)所推(tuī)崇之仁义(yì)道德大(dà)相径庭(tíng)。

　　因此，历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关(guān)系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合纵六国，配六国相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦(qín)，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都(dōu)留下(xià)了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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