转世灵(líng)童这个词(cí)语不知道大(dà)家有没有听说过，这是一种藏传佛教的(de)说(shuō)法，对于(yú)不了解的人来说，第(dì)一次听到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去(qù)理解这个词(cí)语(yǔ)的(de)意思，质疑转世灵童这样的事情到底有科(kē)学依据吗？或者又是(shì)从其(qí)他地方了解相关消息(xī)，给人如(rú)此严(yán)肃感觉的事(shì)情最后居然(rán)是用抓阄的方式来决定的，未免有些太(tài)好(hǎo)笑了吧，对于这点我们(men)下面就详(xiáng)细(xì)了解了(le)解，最起码以后说起来这(zhè)种事(shì)情的时候(hòu)才(cái)不会显得很无(wú)知，转世(shì)灵童(tóng)其实根(gēn)本不是我们想象(xiàng)中的(de)那(nà)种投胎转世。

很多(duō)人一听说转(zhuǎn)世灵(líng)童就觉得不科学，是骗人(rén)的东西，但其实许多(duō)事(shì)情存在即合理，况且转世灵童又不是(shì)大家想象中的投(tóu)胎转世(shì)会(huì)带着(zhe)以前记(jì)忆的那种，所谓的转世灵童(tóng)只(zhǐ)是我国藏教的一种文(wén)化制度，这种制度是(shì)藏传佛教特(tè)有(yǒu)的传承(chéng)方(fāng)式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶玛噶举派(pài)该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推(tuī)举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始有了活佛转世的办法，各(gè)教派先(xiān)后效(xiào)仿此方法。

在公元14、15世(shì)纪之交，藏传佛教格鲁派创(chuàng)立，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)了达(dá)赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼(ní)两大活佛系统。转世(shì)制(zhì)度则是在(zài)格鲁派(pài)创(chuàng)始人宗喀(kā)巴的最小弟子根(gēn)敦朱巴(bā)圆寂后(hòu)，为了防止内部分裂，于是采取(qǔ)了这种噶(gá)玛(mǎ)噶举派的(de)转(zhuǎn)世(shì)办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属指定(dìng)一(yī)名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱(zhū)巴的转世，这种方法(fǎ)就形(xíng)成了赖喇(lǎ)嘛活佛转(zhuǎn)世系统，不过经过历史的(de)演变，后来(lái)的达赖喇嘛都必须经(jīng)中(zhōng)央政府(fǔ)册封才(cái)能得以确认。

寻找转世灵童的方法有很多，大概分为非(fēi)掣签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照(zhào)遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观(guān)等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵童，至于后者是(苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义shì)从(cóng)清(qī苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义ng)朝乾隆时期开(kāi)始出现的金(jīn)瓶(píng)掣签方式，为了避(bì)免徇情指认，于(yú)是(shì)活佛转世的认定权(quán)开始掌握在(zài)中央(yāng)手中，由中央直(zhí)接审批和册封，这种(zhǒng)认(rèn)定(dìng苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义)方式(shì)还算(suàn)正常，倒(dào)是之前的非(fēi)掣签方式(shì)实在是太(tài)随心所欲了(le)，简直是完(wán)全撞(zhuàng)运(yùn)气(qì)抽签(qiān)决定一样。

转世灵童这种事情其实并没(méi)有科学依据，只不过是一种文化(huà)而已，大家(jiā)可以不(bù)理解但(dàn)也不能不尊重(zhòng)人家(jiā)的文化，中国(guó)上下几千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在(zài)的我们所不能完全理解的，不(bù)能理(lǐ)解就要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只要这种(zhǒng)制度(dù)还没(méi)有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一(yī)定(dìng)有道理，当然不管(guǎn)是转世灵童还是转(zhuǎn)世制度(dù)现在基本上都已经看不到了，大家生活如此丰富多(duō)彩，谁(shuí)还会去关(guān)心这种(zhǒng)问题啊。

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