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远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊(xùn)

　　“近则(zé)不逊，远则怨”的意思是(shì)：相(xiāng)近(jìn)了会(huì)看你不顺眼、对你不(bù)尊(zūn)重，远离了又会埋怨(yuàn)你。

　　原文：子曰：“唯(wéi)女子与小人为难养也，近之(zhī)则不(bù)逊，远之则怨。

　　”“唯(wéi)女(nǚ)子与小人为难养(yǎng)也”的(de)说话对象是“君子”中的“人主”，“女子”不是泛指所有的(de)女性，而是特指“人主(zhǔ)”身(shēn)边的“臣妾”，亦引申为(wèi)“人(rén)主”所宠幸(xìng)的身边人，小人则是与(yǔ)君子(zi)之道(dào)相违背之人(rén)。

近则(zé)不逊远(yuǎn)则怨什么意(yì)思

　　近则不(bù)逊，远则怨的意思(sī)：相近了会(huì)看(kàn)你不(bù)顺眼、对你不尊重(zhòng)，远离了又会(huì)埋怨你。

　　此句的(de)原文为子曰：“唯女子与键帆小(xiǎo)人为难养也！近之则不孙，远之则怨。

　　”意思(sī)是孔子(zi)说：“妾(qiè)侍仆从真(zhēn)难蓄养啊！亲近他(tā)们(men)则恃宠而骄，疏远他(tā)们则心(xīn)生怨(yuàn)恨。

　　”

　　在这(zhè)句话中，“唯”，用(yòng)于句首的发语(yǔ)词，表肯定(dìng)或无实义(yì)。

　　如(rú)《管子》中(zhōng)的“如月如日，唯君之节”，《礼记·表记》中的“唯携哗(huā)天(tiān)子，受命于天(tiān)”。

白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么　　通常是解作“只有”，今不从。

　　女子与小人在此(cǐ)处应是指古时贵族所蓄养的妾(qiè)侍仆从。

　　一(yī)说(shuō)“女子”是指春(chūn)秋时卫(wèi)稿(gǎo)隐雹灵公的夫人南子，也有人认为(wèi)是泛指女性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作“调教”、“相处”的，亦通。

　　“不孙”，即(jí)“不逊”，不恭敬、无礼(lǐ)、骄横。

　　“孙”音(yīn)义皆同“逊”。

　　唯(wéi)女子与小人为难养也(yě)解析(xī)

　　“唯女(nǚ)子与小人为难(nán)养(yǎng)也”这句话，在主张(zhāng)男女(nǚ)平权的现代受到了(le)很多抨击(jī)，被认为是歧(qí)视女性。

　　《论语(yǔ)》中的一些章(zhāng)句缺乏语境的支(zhī)撑，若仅仅(jǐn)是从字面去理解(jiě)，而对孔子(zi)“尚(shàng)仁”的思(sī)想核心没有“一以贯之”的认识，就比较容易引发误会。

　　本章(zhāng)争议的(de)焦点，就在于(yú)“女子”一词究竟是否泛指女性。

　　其实(shí)，即便本章的“女子(zi)”确实是(shì)泛(fàn)指(zhǐ)女性，那也是指孔子(zi)所观察到(dào)的、当时(shí)社会和(hé)文化(huà)背景中的特(tè)定“女(nǚ)性”群(qún)体(tǐ)。

　　之所以(yǐ)要强调这一点，是因为古代(dài)与现代的社会形态(tài)和文化背景差异巨大，而(ér)这些(xiē)因素对于群体的(de)心理塑(sù)造则具有决定性的(de)作用(yòng)。

　　远则怨近则不逊(xùn)是什(shén)么意思解释，远则怨,近则不逊是(shì)“近则(zé)不(bù)逊(xùn)，远(yuǎn)则怨”的意(yì)思是：相近了会看你不顺眼、对(duì)你不尊重(zhòng)，远离了(le)又会埋怨你(nǐ)的。

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远则怨近则不逊(xùn)是什么意(yì)思解(jiě)释，远则怨,近则不逊(xùn)

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　　原文：子曰：“唯女子(zi)与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨(yuàn)。

　　”“唯女子与小人为难养也”的说(shuō)话对象是“君子”中的(de)“人主(zhǔ)”，“女子”不是泛(fàn)指所有的女性，而是(shì)特指“人主”身边的“臣妾”，亦引申为(wèi)“人主”所宠幸的(de)身边人(rén)，小人则是与君子之道相违背之人。

近则不逊远则怨什么(me)意思

　　近则不(bù)逊，远则怨的(de)意(yì)思：相近了会看你不顺眼、对你不尊重，远离了又会(huì)埋怨你。

　　此(cǐ)句的(de)原文为子曰：“唯(wéi)女子与键帆小人为难养(yǎng)也！近之则(zé)不孙(sūn)，远(yuǎn)之则怨。

　　”意思是孔子说：“妾侍仆从真难(nán)蓄养啊(a)！亲近他们则恃宠而骄，疏远他们则心生怨恨。

　　”

　　在(zài)这句话中，“唯(wéi)”，用于(yú)句首的(de)发语词，表肯定或无实义(yì)。

　　如《管(guǎn)子》中的(de)“如月如日，唯君之节”，《礼记·表记》中的(de)“唯携哗(huā)天子(zi)，受命于天”。

　　通常是解作“只(zhǐ)有”，今不从。

　　女子(zi)与小人(rén)在此(cǐ)处(chù)应是(shì)指古时贵族所(suǒ)蓄养的妾侍仆从(cóng)。

　　一说“女子(zi)”是指春秋时(shí)卫稿隐雹灵(líng)公(gōng)的夫人(rén)南子，也有人认为(wèi)是泛指(zhǐ)女性，皆不从。

　　“养”，蓄养。

　　也有解作“调教”、“相处(chù)”的，亦通。

　　“不孙”，即“不逊”，不恭敬、无礼、骄横。

　　“孙(sūn)”音义皆同“逊”。

　　唯女(nǚ)子与小人为难养也解析

　　“唯(wéi)女子与(yǔ)小人为难养(yǎng)也”这句话，在主(zhǔ)张(zhāng)男女平权(quán)的现代受到了很(hěn)多抨击，被认为(wèi)是歧视女(nǚ)性。

　　《论语》中的(de)一些章句缺乏语境的支撑，若(ruò)仅(jǐn)仅是从字(zì)面去理解，而对(duì)孔子“尚(shàng)仁”的(de)思想核心没有“一以贯之”的认识，就比较容易引发误会。

　　本(běn)章(zhāng)争议的焦点，就(jiù)白玉髓越戴越穷是真的吗，白玉髓的寓意是什么在于“女子”一词(cí)究竟是否(fǒu)泛(fàn)指女(nǚ)性。

　　其实(shí)，即(jí)便本(běn)章的(de)“女子”确实是泛指女性，那也是指孔子所观(guān)察到(dào)的、当时社会和文化背景中的特定“女性”群体。

　　之所以要强调这一点，是因为古(gǔ)代与现代的社(shè)会形态和文化背景差异巨大，而这些因素对(duì)于群(qún)体的心(xīn)理塑造则具有决定性的作用。

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