夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙(wā)不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈冰，它不(bù)懂；不(bù)要跟井(jǐng)底之蛙谈大(dà)海，它(tā)没见过(guò)不懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大(dà)海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道的(de)学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄(zhuāng)子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下(xià)之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视(shì)，不见水(shuǐ)端。

　　于(yú)是焉(yān)，河(hé)伯(bó)始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语(yǔ)于海者(zhě)，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫(chóng)不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于(yú)大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者(zhě)，自以比形(xíng)于天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天地之(zhī)间也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米(mǐ)之(zhī)在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州(zhōu)，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之所忧，任(rèn)士(shì)之所劳(láo)，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞(cí)之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄(huáng)河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸(àn)到河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下(xià)的美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了(le)北(běi)海(hǎi)，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他(tā)的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的(de)话(huà)：‘懂得了一些(xiē)道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的人(rén)，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你(nǐ)的涵量(liàng)是如此(cǐ)难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正(zhèng)的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不(bù)能(néng)和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈(tán)论(lùn)大道理(lǐ)，因为他被自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增(zēng)多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知(zhī)道什么时候(hòu)才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论(lùn)春天还是秋天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起变(biàn)化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量超过江河，简(jiǎn)直不是用一般(bān)数(shù)字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来(lái)没(méi)有因为(wèi)这个自(zì)满，因为我自知是自然的(de)产(chǎn)物(wù)，由天地(dì)赋予我(wǒ)形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小树木在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为自己所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四(sì)海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存(cú民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的n)在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中国(guó)存在于海(hǎi)内，不(bù)就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万物(wù)”的(de)说法来称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个(gè)人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比，不就(jiù)像(xiàng)马身上的一(yī)根毫毛吗(ma)？五帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士(shì)所操劳的(de)，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不(bù)就跟你原来看到河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与(yǔ)人之间在认知(zhī)层面存在差异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是(shì)天壤(rǎng)之别(bié)，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求(qiú)每个人的人生(shēng)轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生生活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来谈(tá民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的n)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的(de)理解难点，就(jiù)在于可(kě)能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话(huà)的直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和(hé)“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这句话是在(zài)讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻，而井(jǐng)底(dǐ)之(zhī)蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中(zhōng)，我们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区分，不分(fēn)优劣，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这(zhè)里只不(bù)过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对应道家(jiā)思想的特色，会发(fā)现道家思(sī)想最(zuì)突(tū)出的(de)特色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的夏(xià)虫告诉(sù)我们，人与(yǔ)人之间在认知层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每(měi)个人(rén)的人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得(dé)不(bù)偿失(shī)。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因为(wèi)自己生命(mìng)里(lǐ)独特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的思想都各具特色，这种特色也意味着差(chà)距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因为各自生活经(jīng)验(yàn)上时间(jiān)和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一(yī)致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同(tóng)时(shí)，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标(biāo)准去要(yào)求他人(rén)以及这个(gè)世界。

　　与人交流要(yào)看(kàn)对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方(fāng)的生活(huó)经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认(rèn)为对方"不说(shuō)人话"。

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