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  “天雨粟(sù),鬼夜哭(kū),思念(niàn)漫太(tài)古”原句(jù)为“天雨粟,鬼夜哭”,意思是仓颉(jié)造字后,上天下了一场谷雨,谷子布满大地上,孤魂野(yě)鬼(guǐ)无(wú)处(chù)可(kě)去,于是只好纷纷(fēn)哭泣。

  出自《淮(huái)南子·本(běn)经训》。

  原文(节(jié)选):故兵者所(suǒ)以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和(hé),非所(suǒ)以为(wèi)淫也(yě);

  丧者所以(yǐ)尽哀(āi),非(fēi)所(suǒ)以为伪也。

  故(gù)事亲(qīn)有道矣,而爱为务;

  朝(cháo)廷有(yǒu)容矣,而敬(jìng)为上(shàng);

  处丧有礼矣(yǐ),而哀为主;

  用兵有(yǒu)术矣,而义(yì)为本。

  本立而道(dào)行,本伤而道废。

  译文(wén):因(yīn)此(cǐ)军队是用(yòng)来讨平暴(bào)乱的(de),不是用(yòng)来进行(xíng)暴力活动的;

  行(xíng)乐(lè)是用来陶冶情(qíng)性的(de),不是(shì)用来(lái)进行隐乱活(huó)动(dòng)的;

  服丧(sàng)是用(yòng)来表达悲哀之情的,不是(shì)用来(lái)作假的。

  所以奉事(shì)亲人是有规定的,而要(yào)把“爱”作为(wèi)致力的(de)目的;

  君臣朝见(jiàn)是有固定礼容的(de),而要以恭敬为要求;

  处理丧(sàng)事是有(yǒu)礼(lǐ)节(jié)的,而(ér)要以悲哀为主(zhǔ)要目的;

  用兵是有战略规定的,要(yào)以讲求(qiú)道义为根本(běn)。

  根(gēn)本确(què)立了,而大道就(jiù)可以行(xíng)得通(tōng),根本破(pò)坏(huài)了,而大道(dào)就会被破(pò)坏。

  《淮南子(zi)·本(běn)经训》出自(zì)西汉刘(liú)安(ān)所著《淮南(nán)子》,记录了(le)先秦至西汉时代(dài)民(mín)间流行的(de)神(shén)话及圣贤(xián)传说(shuō),并力图(tú)从这些(xiē)传说(shuō)中寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

  如(rú)善生乎君子,诱(yòu)然与日月争光,天下弗能(néng)遏夺(duó)。

  则是(shì)儒家思想的(de)反映。

  文中远古贤君尧(yáo)舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉造字、黄帝、后羿故(gù)事等,是《本(běn)经训》留给后(hòu)人的丰(fēng)厚(hòu)遗(yí)产。

”天(tiān)雨粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū),思念漫(màn)太古“是什么意(yì)思啊?

  ”皮首天雨(yǔ)粟 鬼夜哭(kū) 思念漫太古“出自五月天的一(yī)首名叫《仓(cāng)颉(jié)》的歌,这一句是全作的最后一句(jù)歌词而且是以和声(shēng)的形式出(chū)现。

  但确有一篇网(wǎng)友以这(zhè)句(jù)歌词为句首来创作的长诗(shī),全(quán)诗如(rú)搜凳下:

  天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫(màn)太古

  太古哭 长路(lù)无 相思(sī)成泪湖(hú)

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声(shēng)惊野鹜(wù)

  野鹜舞 绕层雾 旧人(rén)拨(bō幼儿园晨间谈话内容有哪些小班,幼儿园晨间谈话内容有哪些中班)流苏

  流苏漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处

  归处(chù)孤 岁荣枯 等君至迟暮

  迟暮误 断桥处(chù) 孤影守玉湖

  玉(yù)湖妒 柳(liǔ)藤枯 梦醒酒意无

  酒意无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

  鸥鹭呜 相思苦 日日朝(cháo)又暮

  朝暮复(fù) 独孤步 犹羡花(huā)蝶(dié)舞

  蝶舞处 殇景苏 却使愁(chóu)满目(mù)

  愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

  凋(diāo)零误(wù) 木樨馥 树影摇曳孤(gū)

  摇曳孤 慢移步(bù) 跌入池深(shēn)处

  深(shēn)池处(chù) 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑枯(kū) 已(yǐ)夜幕 灰尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝(cù) 闭(bì)眼即魂(hún)哭

  即魂哭 夜将幕 仓颉(jié)五(wǔ)月出

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