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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关(guān)系的(de)道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道(dào)，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下让给(gěi)别人是容(róng)易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有(yǒu)欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩(hái)子(zi)到市集去(qù)，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历史上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换(huàn)的(de)重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治(zhì)；被人(rén)统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式p>

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表(biǎo)人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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