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　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工(gōng)之所(suǒ)为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而(ér)后用之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能(néng)名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁(tiě)制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(手机扩展内存是什么意思chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还(hái)有(yǒu)空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自(zì)己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本性决定的(de)。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和(hé)制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民(mín)农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十(shí)人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shu手机扩展内存是什么意思ō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(d手机扩展内存是什么意思ào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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