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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻心是(shì)义(yì)的开端。香港名媛是做什么的

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)香港名媛是做什么的之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍(rěn)人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(z香港名媛是做什么的hì)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有(yǒu)是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟(mèng)子的治(zhì)国思(sī)想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其(qí)学说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合(hé)在(zài)一起称(chēng)“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在(zài)孟子的哲学(xué)里，人性本善(shàn)且拥有(yǒu)四种(zhǒng)天生就有的本心，即(jí)恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有(yǒu)不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞(cí)让之心，非人也(yě);无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之(zhī)心，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之(zhī)，足以(yǐ)保(bǎo)四海;苟不充之，不足以(yǐ)事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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