起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累土”的。

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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其(qí)安易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事(shì)变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要(yào)在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥(tuǒ)当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第(dì)一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是在(zài)事情快要(yào)成(chéng)功(gōng)的(de)时候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自(zì)然状态下才能做到。其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音p>

　　总之，在最后关(guān)头要像(xiàng)开始的(de)时候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就不会(huì)出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起(qǐ)于(yú)垒土(tǔ)还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌芽；九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积(jī)累，认真踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极(jí)行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思想其远而无所至极邪的邪怎么读音，卯怎么读音(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展与表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面(miàn)有相通(tōng)点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平共处(chù)，反对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层(céng)面(miàn)构成了(le)《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也使得(dé)《道(dào)德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终(zhōng)归宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理之(zhī)道。

　　也(yě)就(jiù)是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的光明(míng)正道。

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