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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人(rén)以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却(què)没有(yǒu)教化(huà)，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言(yán)来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农(nóng)业社(shè)会和(hé)农业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；然(rán)后(hòu)中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的(de)人(rén)供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人(rén)供养，这是天(tiān)下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者(zhě)简(ji1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语ǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称(chēng1什么意思网络用语女生，211什么意思网络用语)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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