起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句治(zhì)之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹象(xiàng)时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消解；

　　事物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因(yīn)在于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无(wú)败(bài)事”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人应(yīng)发挥(huī)智能或技(jì)能(néng)的最佳状态，只有在(zài)心理平静(jìng)的自然状态下才(cái)能做(zuò)到(dào)。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎(shèn)从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒(lěi)土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春(chūn)秋时期老(lǎo)子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末；九层之台，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现(xiàn)了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法(过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句fǎ)自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地(dì)万物之(zhī过河的卒子歇后语是什么意思，过河卒子歇后语下一句)始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴(bào)力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理至哲(zhé)学至(zhì)伦(lún)理至政治”的逻(luó)辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政治的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩序的光明正道。

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