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　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是同(tóng)情心(xīn)是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六(liù)章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也(yě)。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷(jì)次(cì)之(zhī)君(jūn)为轻）和(hé)政治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的(de)哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有(yǒu)四种天生就有的本(běn)心，即恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人(rén)之心，行(xíng)不忍人之政，治天下可运(yùn)之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以(yǐ)谓人皆有不忍人之(zhī)心者，今人(rén)乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端bushi是什么意思，bushi是什么意思中文翻译(duān)也，犹(yóu)尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端(duān)而自谓(wèi)不能者(zhě)，自贼(zéi)者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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