起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是(shì)垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节选：其安(ān)易持(chí)，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事(shì)情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；<远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊/p>

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在(zài)祸乱没有产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的(de)萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是(shì)从脚下第一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体验和对(duì)万物的(de)洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快要成(chéng)功的(de)时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是(shì)什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只(zhǐ)有(yǒu)在(zài)心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从事，就不会(huì)出现失败(bài)的(de)事情了。

起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木(mù)，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第(dì)一步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人(rén)们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象的(de)概念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用(yòng)。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物的(de)本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是(shì)万物演化(huà)的规(guī)律。

　　伦(lún)理上，老子之道主(zhǔ)张纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张(zhāng)对(duì)内无(wú)为而治，不生事扰民(mín)，对外困(kùn)笑和平(píng)共处，反对战争与暴力。

　　这三个层(céng)面构(gòu)成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上(shàng)经(jīng)由“物理至哲学至伦(lún)理(lǐ远则怨近则不逊是什么意思解释，远则怨,近则不逊)至政治”的逻(luó)辑层层递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归(guī)宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道。

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