黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间发怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接(fā)生战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家的野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学渊(yuān)源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不(bù)安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适合农作物生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而印度又在清(qīng)王(wáng)朝灭亡(wáng)后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡(xī)金也就(jiù)随(suí)之沦为英(yīng)国的附属品。

作为(wèi)一个南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着丰(fēng)富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人(rén)们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王(wáng)国(guó)，决定在那里传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到(dào)的(de)是一(yī)个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人(rén)与自然合(hé)一的大道。

而来到(dào)锡金传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而(ér)锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明君可(kě)以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天时不(bù)如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时机丧失，那么(me)小国被灭(miè)亡也是必然趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红颜也有衰老时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶(è)龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民(mín)地身份后(hòu)，他开(kāi)始对锡(xī)金展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置(zhì)，才会让它成为一个(gè)唾手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度(dù)管(guǎn)理国内(nèi)的资源，诸(zhū)如(rú)外交，经济(jì)，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风气(qì)都受到(dào)了损害。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算不堪(kān)重负(fù)，被(bèi)印度的(de)军队(duì)控(kòng)制，而(ér)国王也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之德(dé)草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风(fēng)气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立(lì)锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)怎敢误佳人的前一句是什么意思，两袖清风怎敢误佳人下一句怎么接国还(hái)是抵不(bù)过外界的入侵。在成为(wèi)印度的附(fù)属(shǔ)品(pǐn)后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴的国家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有别国(guó)居民的(de)混入。

在清朝时(shí)期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力。

这(zhè)样的悲(bēi)剧无(wú)法(fǎ)挽回，让人反思的同时(shí)，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团(tuán)结和强(qiáng)大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的(de)诞生(shēng)总是会有(yǒu)高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金(jīn)就和中国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未(wèi)来(lái)清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖喇(lǎ)嘛，那(nà)是(shì)1652年，王国(guó)成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步(bù)从(cóng)此在(zài)西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金倍受西(xī)藏人民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中国(guó)，因此(cǐ)也与(yǔ)中(zhōng)国形成关联。

关(guān)于(yú)中国对锡金(jīn)的帮(bāng)助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之后锡(xī)金(jīn)也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加强联(lián)系。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼(ní)泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日(rì)益密切(qiè)。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥远(yuǎn)而繁琐。导致锡金与清政府的(de)关系渐(jiàn)趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的(de)锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放了求助(zhù)信号(hào)。

然(rán)而(ér)中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度(dù)为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经(jīng)济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕竟锡(xī)金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入(rù)是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没必要选择(zé)投入。

结语(yǔ)一切文艺，不(bù)可为阴(yīn)谋所用(yòng)，一旦沾(zhān)染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷是佛学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的管理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百(bǎi)年后(hòu)逐渐消(xiāo)亡(wáng)。

这是历史的变(biàn)迁，也是小国的(de)生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿，纵(zòng)使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也(yě)更加吸取教训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实力(lì)和经济实力(lì)，这样才在国际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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