恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思(sī)是同情心是(shì)仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心(xīn)说的(de)内(nèi)容，孟子认为人性本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包括四(sì)个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子(zi)》记(jì)录了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约(yuē)在战国(guó)中期，属儒(rú)家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其学说出发(fā)点为(wèi)性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自(zì)《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善且拥有四种天生就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍人之心元电荷e等于多少？元电荷e等于多少？n>，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人(rén)皆(jiē)有不忍(rěn)人之心者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之(zhī)端也;辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也元电荷e等于多少？，犹尺迹(jì)其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父(fù)母。

　　”

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